감동 명언 교훈 통찰

선교 교재, 선교는 역향수병이다 - 연경남선교사 -

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Sat, 5 Jul 2025 19:01:36 +0900

서문 Prologue

선교는 역향수병이다.

익숙한 집을 떠나

낯선 길에 들어설 때,

우리는 두려움을 품고 떠납니다.

낯선 언어, 낯선 기후,

낯선 냄새와 눈빛들.

모든 것이 낯설기에,

마음은 자주 뒤를 돌아봅니다.

그러나 그 길 위에서,

낯선 이의 눈동자 속에 사랑을 발견하고,

익숙하지 않은 언어로도

마음이 통하는 기적을 경험할 때,

우리는 문득 깨닫습니다.

내가 이곳에 온 것이 아니라,

보내졌다는 사실을.

그렇습니다.

선교는 그렇게 시작되었습니다.

하나님의 심장을 따라,

그분의 시선을 좇아

세상의 끝으로 향한 이들이 있었습니다.

때로는 눈물로,

때로는 고독으로 길을 적시며,

그 땅의 하늘을 올려다보던 밤들.

고향을 그리워하면서도,

이상하게도 마음은 점점

그 낯선 땅을 향해 뻗어나갔습니다.

낯설었던 선교지가

어느새 기도의 대상이 되었고,

다시 돌아가고 싶은,

또 하나의 고향이 되었습니다.

우리는 그 마음을

역향수병이라 부릅니다.

이 책은 그 거룩한

역향수병의 기억에서 출발합니다.

그리고 지금 이 순간,

한국 땅 곳곳과

세계의 이름 모를 작은 마을들에도,

아직 떠나지 않았지만

이미 마음은 그곳을 향한 이들,

예비 선교사들이 존재합니다.

그들은 마음속에

한 장소를 품고 살아갑니다.

어느 날은 영상으로 스친

붉은 흙길이 자꾸 떠오르고,

어떤 날은 화창한 하늘 아래

부드럽게 피어오르는

뭉게구름이 가슴을 두드립니다.

낯선 언어로 부르는 찬양조차,

어느새 눈물겹게 가슴을 울립니다.

아브라함처럼,

어디로 가야 할지를 알지 못한 채

그저 마음이 움직이는 이들.

그들이 바로

선교의 역향수병을 앓고 있는 사람들입니다.

이 책은 그 거룩한 그리움이

어디서 시작되었고,

어떻게 이어져 왔으며,

지금 우리는 어디쯤 서 있는지를

함께 바라보는 고백입니다.

그리고 동시에,

그 고백이 우리 삶을 다시금 움직이게 하기를 바라는

작은 비전의 불씨입니다.

그 여정을 위해 이 책은

다섯 개의 부로 구성되어 있습니다.

1부 ‘처음부터 선교였다’에서는

선교가 신약시대에 갑자기 시작된 것이 아니라,

창세기부터 선지자들에 이르기까지

구약 성경 전체를 통해 흐르는

하나님의 선교적 마음을 조명합니다.

2부 ‘예수님의 선교’에서는

성육신하신 예수님의 삶과 전략,

십자가와 부활을 통해 선교의 본질을 살펴보고,

지상명령의 진정한 의미를 탐구합니다.

3부 ‘땅끝까지, 복음은 흘러간다’에서는

사도행전을 중심으로

초대교회와 바울의 사역,

성령의 역사, 선교 공동체의 형성과 확장을 따라가며

복음의 여정을 그립니다.

4부 ‘교회 역사에 나타난 선교’에서는

교회사 전반에 걸쳐 등장하는

선교의 흐름과 주요 선교사들을 통해

선교의 역사를 간략하게 조망합니다.

5부 ‘문화적 이해와 도전들에 대한 전략’에서는

오늘의 문화적 상황 속에서

선교가 어떻게 이루어질 수 있을지를 고민하며,

언어, 상황화, 비즈니스, 디아스포라,

글로벌화, 디지털 선교, AI 시대,

환경 위기 등과 같은

다양한 접근들을 담았습니다.

또한, 각 장의 끝에는

생각해 봅시다 라는 질문들을 덧붙였습니다.

이 질문들은 독자들이

내용을 혼자 되새기거나,

소그룹 안에서 함께 나누며

대화를 이어갈 수 있도록 돕기 위한 것입니다.

선교는 단지 지식이 아니라 삶의 방향이며,

공동체 안에서 더 깊이 이해될 수 있는

주제이기 때문입니다.

이 책은 학문적인 완성보다는

선교의 흐름을 알고자 하는 이들에게

선명한 개요를 제공하고,

현장을 향해 발걸음을 옮기기 시작한 이들에게는

격려와 방향을 주고자 합니다.

동시에,

먼 땅의 이름을 조용히 중얼거리며

가슴이 뜨거워지는 이들,

그 거룩한 역향수병을 앓는 이들에게는

동지의 이야기로 다가가고 싶습니다

선교는 역향수병이다.

이 책이 그 향수의 방향을 따라

길을 나선 이들에게 작은 이정표가 되기를,

그리고 선교를 알고자 하는 모든 이들에게

간략하게나마 도움이 되기를

진심으로 소망합니다.

이제,

하나님의 시선이 머무는 그곳으로,

우리 모두 다시 걷기 시작합시다.

교보문고 링크:

https://product.kyobobook.co.kr/detail/S000217011051

선교는 역향수병이다 | 연경남선교사 - 교보문고

선교는 역향수병이다 | 『선교는 역향수병이다』는 성경적 기초 위에 역사적 흐름, 문화적 감수성, 전략적 통찰을 더해 선교를 올바르게 이해하고 적용하도록 돕는 선교 교재입니다. 본질을 놓

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프롤로그

제1부 성경, 처음부터 선교였다 17

1장 선교는 창세기부터 시작되었다 19

2장 성경의 하나님은 세계 모든 민족의 참 신이다 24

3장 선교는 예배가 없기에 존재한다 27

4장 복이 흘러가는 선교의 사람 아브라함 30

5장 시내산 언약과 이스라엘의 선교적 소명 33

6장 약자들과 타인을 향한 하나님의 선교 36

7장 다윗의 노래와 만민을 향한 선교적 찬양 40

8장 솔로몬 성전과 그 선교적 기능 44

9장 이방인 룻을 통한 선교의 확장 48

10장 이스라엘에게 주어진 두 가지 선교 구조 52

11장 선지자들의 고난 속에 드러난 선교적 지향 56

12장 요나 선지자의 자민족 중심주의 60

13장 에스라 시대 이방인 혐오와 그 극복 64

14장 바벨론 포로기와 유대인의 선교 의식 68

제2부 예수님의 선교 73

1장 예수님의 성육신과 선교 75

2장 예수님의 사역과 선교 79

3장 예수님의 선교 전략 84

4장 하나님의 나라와 선교 95

5장 주기도문에 나타난 선교 99

6장 전략적 기도와 선교 104

7장 십자가와 부활, 선교의 완성 108

8장 예수님의 지상명령 112

제3부 땅끝까지, 복음은 흘러간다 119

1장 부활의 증인들과 선교적 초대교회 121

2장 오순절 성령 사건과 언어 문제 해결 126

3장 스데반 순교와 고난을 통한 선교 확장 130

4장 사도 베드로와 이방인의 만남 134

5장 사도 바울, 선교사로의 부르심 138

6장 안디옥 교회, 초대 선교적 공동체의 모델 142

7장 바울을 파송한 교회와 선교단 147

8장 사도 바울의 선교 여행 150

9장 복음의 빚진자, 사도 바울 154

10장 바울의 자비량 선교 160

11장 하나님의 영광을 목적으로 한 바울의 선교 165

12장 사도행전 15장의 선교적 돌파 169

13장 요한계시록의 선교 174

제4부 교회 역사에 나타난 선교 181

1장 초대교회부터 종교개혁까지 183

1절 로마인을 향한 선교 183

2절 313년 밀라노 칙령 189

3절 야만인 선교 193

4절 켈트족의 등장 198

5절 샤를마뉴 대제와 기독교화 정책 202

6절 동방 교회 선교 207

7절 사라센 선교 212

8절 십자군 전쟁과 선교적 교훈 215

9절 중세 말 교회의 타락과 선교의 방향 상실 221

10절 위클리프와 성서 번역 운동 225

11절 후스 운동과 선교적 저항 230

2장 종교개혁 이후의 선교 234

1절 종교개혁가들의 선교 이해와 한계 234

2절 청교도들의 선교 240

3절 북미 인디언 선교 244

4절 독일 경건주의 운동 249

5절 진젠돌프와 모라비안 선교 운동 254

3장 근현대 선교 운동 260

1절 윌리엄 캐리와 해안선 선교 시대 260

2절 미국의 선교 운동 264

3절 자발적 학생 선교 운동 270

4절 허드슨 테일러와 내지 선교 시대 275

5절 성경학교 운동 279

6절 에딘버러 세계 선교 대회 284

7절 신앙 선교 운동(Faith Missions) 288

8절 하나님의 선교(Missio Dei) 293

9절 미전도 종족 선교 시대 298

10절 짐 엘리엇과 네 명의 순교자 304

11절 로잔 회의 309

제5부 문화와 전략 315

1장 선교와 문화 317

1절 문화와 선교의 관계 317

2절 문화 충격과 적응 321

3절 언어와 복음 325

4절 문화 상대주의와 복음의 기준 330

5절 상황화인가, 혼합주의인가 334

6절 구속적 유사와 토착화 340

2장 선교의 장벽과 전략적 돌파 346

1절 선교의 장벽과 협곡 346

2절 복음화의 E, P 스케일 350

3절 창의적 접근지역 선교 359

4절 선교의 세 가지 대결 365

3장 선교적 삶과 전략적 행동 369

1절 전시 생활방식 369

2절 디아스포라 선교와 이주 시대의 복음 전파 374

3절 비즈니스 선교(BAM) 379

4절 기독교적 지역사회 개발 383

5절 도시 선교 388

4장 교회 기반 선교전략 393

1절 네비우스의 삼자 선교 원리 393

2절 맥가브란의 교회 성장론 400

3절 레슬리 뉴비긴의 선교적 교회론 406

4절 선교지 교회 개척의 4P 원칙 410

5절 선교 기지 접근법 415

6절 단체 간 전략적 협력 421

5장 현대 세계와 선교 426

1절 글로벌화(Globalization) 426

2절 디지털(Digital) 선교 430

3절 AI 시대의 선교 435

4절 환경 위기 속의 선교 440

감사의 글(Epilogue) 445

거듭남 (Born Again)

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Sun, 13 Apr 2025 19:37:04 +0900

"백악관에서 감옥으로, 감옥에서 예수님 만난 한 남자의 이야기"

한때 미국 백악관의 중심에서 가장 영향력 있는 인물 중 하나였던 한 남자가 있었습니다.

그의 이름은 찰스 콜슨. 닉슨 대통령의 최측근이자 ‘해결사’로 불릴 만큼 그는 권력의 맛을 알고 있었고,

그 힘으로 많은 일을 좌지우지하곤 했습니다.

하지만, 그에게도 무너지는 순간이 찾아왔습니다.
바로 워터게이트 사건. 닉슨 대통령이 재선을 위해 불법적인 정치 공작을 벌인 이 사건으로 인해,

콜슨은 법정에 서야 했고 결국 감옥에 수감되었습니다.

그는 한순간에 모든 것을 잃었습니다. 명예, 자리, 친구들까지.

그러던 어느 날, 한 친구가 조심스럽게 책 한 권을 건넸습니다.
바로 C.S. 루이스의 『순전한 기독교』.

그는 책을 읽으며 처음으로 나는 누구인가? 그리고 하나님은 정말 살아계신가?”라는

질문을 진지하게 품게 됩니다.
그리고 마침내, 그는 감옥 안에서 눈물을 흘리며 무릎 꿇고 예수 그리스도를 영접합니다.

이것이 바로 찰스 콜슨의 거듭남의 시작이었습니다.
그는 이렇게 고백합니다.

“나는 감옥에서 자유를 잃었지만, 진짜 자유를 얻었습니다.”

그의 삶은 완전히 달라졌습니다. 출소 후 그는 세상의 부름이 아닌,

감옥에 있는 이들을 위해 살아가기로 결단합니다.
그렇게 그는 교도소 선교회(Prison Fellowship)를 설립했고,
지금까지 수많은 수감자들과 가족들이 그를 통해 복음을 듣고 새 삶을 살게 되었습니다.

그는 말했습니다.

“워터게이트 사건에서 나는 거짓의 한복판에 있었고,
그 거짓은 3주도 가지 못하고 무너졌습니다.
하지만 예수님의 제자들은 부활하신 예수님을 본 후,
40년을 넘도록 박해 속에서도 그 믿음을 버리지 않았습니다.
거짓이라면 그들이 그토록 견뎌낼 수 없었을 것입니다. 부활은 진실입니다.”

침묵

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Sat, 12 Apr 2025 16:20:23 +0900

저자 소개: 엔도 슈사쿠 (Shūsaku Endō)

출생: 1923년 3월 27일, 일본 도쿄
사망: 1996년 9월 29일
종교: 가톨릭 (천주교) 신자
대표작: 『침묵』,『예수의 생애』 등
주제: 인간의 죄, 용서, 고통, 신앙, 일본 사회에서의 기독교적 인간성

오래 전 일본, 기독교가 금지되고 신자들이 박해받던 시대. 그 나라에 한 젊은 선교사가 있었습니다.

이름은 로드리고. 그는 먼 포르투갈에서 왔지요.

그는 일본 땅 어딘가에 잡혀갔다는 자신의 스승, 페레이라 신부를 찾기 위해 목숨을 걸고 일본으로 숨어 들어왔습니다. 이미 그곳은 피비린내 나는 박해가 한창이었습니다. 성모상을 품고 숨어 지내는 일본 신자들, 후미에라 불리는 그림을 밟고서야 살아남을 수 있는 백성들. 로드리고는 그 속에서 진실한 신앙과 무거운 고통을 함께 보게 되었죠.

하지만 곧 그도 붙잡히게 됩니다.

"네가 발을 들이면 그들은 산다. 밟지 않으면 죽는다."
막부의 관리가 그렇게 말하며, 예수님의 얼굴이 새겨진 금속판을 그의 앞에 놓습니다.

로드리고는 혼란에 빠집니다. 주님을 부정하는 것, 그것이 과연 신앙인가?

그러나 그의 눈앞에서 신자들이 하나 둘, 물고문과 교수형으로 쓰러집니다. 그들의 비명 속에서 그는 하나님의 목소리를 기다립니다.

하지만... 신은 아무 말이 없었습니다.

그 고요한 침묵 속에서, 로드리고는 마침내 한 발을 내딛습니다.
후미에 위로, 예수님의 얼굴 위로.

그 순간, 그는 마음속으로 이런 음성을 들은 듯합니다.
"밟아도 좋다. 나는 너를 밟히기 위해 이 세상에 왔다."

그 뒤로 그는 일본 이름을 얻고, 신앙을 말하지 않는 삶을 살게 됩니다. 겉으로는 배교한 자, 그러나 마음속으로 그는 평생 신과 침묵 가운데 대화하며 살아갔습니다.

이 이야기는 단순한 배교의 이야기가 아닙니다.
‘신이 정말 존재한다면, 왜 고통 앞에 침묵하는가?’라는 질문, 그리고
‘사랑 때문에 믿음을 버리는 것이 정말 죄인가?’라는 질문에
깊이 있게 다가가는 영적인 여정이죠.

여기서 후미에 사건에 대해서 좀 더 부연하자면

후미애 란 밟은 그림이란 뜻입니다.

에도 시대의 일본. 막부의 권력은 천황보다 강했고, 불교는 나라의 뿌리처럼 단단했다.

그 시대에 외국에서 건너온 이상한 종교, "기리시탄"이라 불린 기독교는 빠르게 사람들의 마음을 사로잡기 시작했다.

가난한 농민들, 차별받던 이들, 정의를 갈망하던 다이묘들까지

그들에게 “모든 사람은 하나님의 사랑을 받는 존재”라는 말은 혁명과 같았다.

그 믿음은 십자가를 등에 지고, 피 묻은 길을 걸어가더라도 따라가고 싶은 길이었다.

그러나...

막부는 그것을 "신앙"이 아니라 "반역"이라 보았다.
신자들이 충성할 왕이 천황이나 쇼군이 아닌, 하늘에 계신 하나님이라면,

그것은 곧 질서에 대한 도전이었다.

“후미에를 밟으시오.”

1629년, 나가사키를 시작으로 일본 전역에 기묘한 정책이 시행된다.
그 이름은 후미에(踏み絵).

사람들 앞에 예수님과 마리아의 형상을 새긴 금속판이 내려진다.
“밟으시오.”
“밟지 않으면, 당신도, 당신 가족도, 죽습니다.”

그것은 단순한 신앙의 시험이 아니었다.
사람들의 양심을, 사랑을, 그리고 인간됨을 찢는 칼날이었다.

많은 이들이 눈물을 흘리며 그 판을 밟았다.
“하나님, 용서하소서…” 입술로 중얼이며, 마음으로 울며.

그러나 어떤 이들은 끝내 밟지 않았다.
그들은 물속에서 거꾸로 매달려 죽었다.
목에 돌을 달고 바다에 던져졌고,
가족이 고문당하는 모습을 바라보며 입술을 깨물다 피를 토했다.

그들 중 몇몇은 카미사마… 고코로…라는 마지막 일본어 기도를 남기고 세상을 떠났다.

사람들은 질문했다.
“왜 하나님은 침묵하십니까?”
“우리는 믿음을 지켰습니다. 그런데 왜, 왜 아무 말씀도 없습니까?”

그리고 그 물음은, 일본에 몰래 들어온 선교사들의 마음에도 박혔다.
예수회 신부들은 산속과 땅굴에서 숨어 다니며 신자들을 도왔지만, 그들 역시 언젠가 붙잡히게 된다.

그들 앞에도 똑같은 금속판이 내려졌다.
"당신이 밟으면, 고문받는 이들이 풀려납니다."

그들은 기도하며 망설인다.
“내가 신을 부정하는 이 발걸음, 이것이 사랑일 수 있을까?”
그 침묵 속에서, 어떤 이는 밟았고, 어떤 이는 죽었다.

후미에의 시절이 지나도 기독교는 완전히 사라지지 않았다.
사람들은 십자가 대신 불상 안에 마리아 상을 숨겼고,
기도 대신 일본식 찬송을 흥얼거렸다.

그들은 "카쿠레 기리시탄(숨은 그리스도인)"이 되어
200년 넘는 세월 동안 몰래 신앙을 이어갔다.

세월이 흐르고, 메이지 유신 이후 기독교는 다시 일본 땅에 들어올 수 있었다.
하지만 후미에의 금속판은 지금도 박물관에 남아 있다.

그 위에는 사람들의 발자국이 남아 있다.
믿음을 지키려다 부서진 양심도,
살기 위해 꺾인 고개도,
그리고… 침묵 속에서도 사랑을 외쳤던, 그들의 눈물도 함께 묻어 있다.

전능자의 그늘

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Fri, 11 Apr 2025 12:07:27 +0900

영원한 것을 얻고자 영원하지 않은 것을 버리는 자는 바보가 아니다-짐 엘리엇 선교사 -

"하나님 마른 막대기 같은 제 삶에 불을 붙이사 주님을 위해 온전히 소멸하게 하소서. 나의 하나님! 나의 삶은 다 주의 것이오니 다 태워주소서. 저는 오래 사는 것을 원치 않습니다. 다만 주예수님처럼 꽉찬 삶을 살기 원합니다." - 짐엘리엇 -

짐 엘리엇은 미국 선교사로서 1956년 29세의 나이로 순교하였습니다. 그는 에콰도르의 소수종족인 아우카 부족을 찾아갔다가 그들의 손에 죽임을 당하였습니다. 엘리엇의 품에는 실탄이 장전된 권총이 있었지만 총기를 사용하지 않았습니다.

그렇게 허무하게 그의 인생이 끝나는 줄 알았지만 결국 그의 아내 엘리자벳이 그 부족에게 다시 찾아가 복음을 전했고마침내 그 종족 마을에 교회가 세워지고 복음화 되었습니다.

엘리엇의 부인 엘리자베스는 전능자의 그늘이라는 책을 저술했고 그는 자기 남편 엘리엇에 대해 이렇게 말했습니다.

미국 언론들은 이 얼마나 불필요한 낭비인가 라고 썼지만 그녀는 엘리엇의 죽음은 결코 낭비가 아닌 소중한 죽음이었다고 말했습니다.

까르페 디엠 "Carpe diem"

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Sun, 6 Apr 2025 22:02:38 +0900

까르페 디엠 "Carpe diem"은 라틴어로 "현재를 즐겨라", 혹은 "지금을 붙잡아라"라는 뜻입니다.

이 표현은 고대 로마의 시인 호라티우스(Horatius)의 시 "Odes"의 한 문장
"Carpe diem, quam minimum credula postero." 즉, "내일을 믿지 말고 오늘을 붙잡아라."
에서 나왔습니다.

까르페 디엠의 가장 널리 알려진 해석은 "현재를 살아라", 혹은 "지금 이 순간을 최대한 즐겨라"입니다. 불확실한 미래보다 확실한 현재를 더 중요시하자는 메시지를 담고 있습니다.

지나간 과거에 얽매이지 말고, 아직 오지 않은 미래를 걱정하기보다

‘지금 이 순간’을 충실히 살자는 삶의 태도를 나타냅니다.

"Carpe Diem"은 단순히 ‘즐겨라’가 아니라, 의미 있고 충실한 삶을 살라는 철학적 메시지입니다.

무작정 현재의 쾌락을 추구하라는 게 아니라, 오늘의 삶에 책임과 애정을 갖고 살아가라는 겁니다.

까르페 디엠의 의미를 요약하면 이렇습니다

현재에 집중하라 미래에 대한 불안이나 과거에 대한 후회보다는 지금 이 순간에 충실하라는 뜻입니다.
기회를 놓치지 마라 인생은 짧고 언제 어떤 일이 일어날지 모르니, 주어진 기회를 망설이지 말고 적극적으로 잡으라는 의미도 담고 있습니다.
소중한 삶을 살아라 매일을 마지막 날처럼 소중하게, 의미 있게 살아가라는 메시지도 담고 있습니다.

라이언 일병 구하기(Saving Private Ryan)

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Fri, 4 Apr 2025 23:02:00 +0900

라이언 일병 구하기(Saving Private Ryan)는 1998년에 개봉한 스티븐 스필버그 감독의 전쟁 영화입니다.

제2차 세계대전 중, 미국 육군의 제2차 대전 당시 노르망디 상륙작전(디데이)을 배경으로,

이 영화는 한 소대가 임무를 수행하며 벌어지는 이야기를 중심으로 진행됩니다.

줄거리

미국군은 노르망디 상륙작전에서 많은 사상자가 발생하며, 그 중 일곱 명의 형제 중 네 명이 전사한 라이언 일병을 찾아서 집으로 돌려보내라는 명령을 받은 존 밀러 대위(톰 행크스)는 그의 소대와 함께 라이언을 찾아 떠나는 여정을 시작합니다. 이들은 라이언을 찾기 위해 프랑스를 가로지르며, 전투와 위험을 헤쳐 나갑니다.

라이언 일병 한 사람을 구하기 위한 임무가 계속해서 어려워지면서, 군인들은 자신의 삶과 동료들의 죽음을 직면하게 됩니다.

영화의 마지막에서는 밀러 대위와 그의 부하들이 라이언을 구하기 위해 목숨을 걸고 싸우며, 결국 라이언을 구해내지만 밀러 대위는 전사합니다. 영화는 라이언 일병이 마지막으로 살아남아 가족과 재회하는 장면으로 끝을 맺습니다.

이 영화는 ‘전쟁에서 한 사람의 목숨을 구하기 위해 다수가 희생되어야 하는 것이 과연 옳은 것인가? 라고 비판을 받기도

합니다만 라이언 일병의 가정은 7형제중 4명이 전장에서 죽은 특별한 아픔을 지닌 가정임을 고려할 때, 비판할 수 만 없다는 생각이 듭니다.

질문

"인간 생명의 가치와 휴머니즘의 가치" 사이에서 고민할 때

우리는 어떤 선택을 해야 할지? 생각하게 하는 영화이다.

아드 폰데스 (ad fontes)

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Thu, 3 Apr 2025 19:37:48 +0900

아드 폰테스는 “근원, 원천, 기본(to an origin, sources, basics)으로”라고 번역됩니다.

라틴어 ‘아드(ad)’는 영어로 전치사 ‘to’이며, 폰테스(fontes)는 fountains 또는 sources를 뜻합니다.

따라서 ‘아드 폰테스’는 "기본으로 돌아가자" "처음으로 돌아가자" "본래로 돌아가자"는 뜻입니다.

아드 폰데스는 라틴어 성경 “하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에(ad fontes aquarum) 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다(시42:1)”에 등장합니다.

중세 유럽은 흑사병으로 인해서 인구의 3분의 1이 죽고, 동로마제국은 오스만 튀르크의 이슬람 세력에 의해 멸망하는 외환을 겪었습니다. 여기에 교회는 분열되어, 로마와 아비뇽 그리고 통합교황 등 세 명의 교황이 난립했습니다. 서구 문명의 총체적 위기 시대였습니다. 새로운 시대의 도래가 필요한 상황에서 네덜란드의 에라스무스(Desiderius Erasmus, 1466~1536) 중심의 인문주의자들은 새로운 역사는 ‘일이 진행된 중간에서(in medias res)’가 아니라 ‘처음부터(ab initio)’ 시작되어야 한다며, 아드 폰테스를 외쳤습니다.

새로운 시대를 열기 위해서는 다시 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스를 읽고 그리스와 로마의 고전고대 시대로 돌아가자고 했습니다.

당시에는 4~5세기 성 제롬(St. Jerome)이 번역한 라틴어 성경 ‘텍스투스 불가투스(Textus Vulgatus)’가 공식 성경이었는데, 에라스무스는 근원으로 돌아가 구약성경은 원래 기록된 히브리어 및 아람어로 읽고, 신약성경은 그리스어로 읽어야 한다고 생각했습니다. 에라스뮈스는 성경 원전을 읽고, 번역의 오류를 바로잡았다고 합니다.

예를 들면 당시 불가투스 성경에는 마태복음 4:17절이 ‘고해성사하라. 왜냐하면, 천국에 가까이 왔기 때문이다’라고 번역되어 있었는데, 그리스 원본에는 ‘고해성사하라’가 아니라 ‘회개하라’였다는 것을 발견했습니다. 잘 아는 것처럼 개신교에서는 신자가 직접 하나님께 회개 기도를 드리지만, 가톨릭에서는 사제에게 자신의 죄를 고백하는 고해성사를 합니다. 그러면 사제는 하나님 대신 죄를 사해줍니다. 이 본문을 ‘고해성사하라’라고 번역하면 인간과 하나님의 중간자 역할을 하는 사제의 존재 근거가 될 수 있습니다. 반면에 이것을 ‘회개하라’로 번역하면 종교개혁의 만인제사장설과 연결됩니다.

그러므로 인문주의자들뿐만 아니라 종교개혁가들도 아드 폰테스를 외쳤습니다.

행위로 구원을 받는다는 가톨릭 교회와 달리, 오직 믿음(Sola Fide)과 오직 은혜(Sola Gratia)로 구원을 받는다고 주장한 종교개혁자들은 오직 성경(Sola Scriptura)을 외치며 ‘성경으로 돌아가자(back to the bible, back to the basic.)’라고 했습니다. 성경으로 돌아가자는 주장은 바로 아드 폰테스의 정신이었습니다.

오늘날 아드 폰테스는 우리에게 어떤 의미를 주고 있을까요?

내가 3일 동안 볼 수 있다면 (Three Days to See)

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Thu, 3 Apr 2025 17:50:00 +0900

헬렌 켈러의 유명한 에세이

〈내가 사흘 동안 볼 수 있다면〉(Three Days to See)의 짧은 소감

시각장애인 헬렌 켈러가 3일간 시력이 회복되어 볼 수 있다면 그녀는 이런 것들을 해보고 싶다고 했습니다.

첫째 날은 자신을 헌신적으로 가르쳐 준 애니 설리번 선생님과 친구들의 얼굴을 보고, 표정과 감정을 눈으로 느끼고 싶다고 했습니다. 그리고, 책에서만 읽었던 아름다운 자연(나무, 꽃, 하늘, 석양)을 직접 보고 싶어 했습니다.

둘째 날은 박물관을 방문해 인간이 이룬 위대한 업적, 조각과 그림을 보고 싶다고 했습니다. 그리고 연극이나 공연을 직접 눈으로 보고, 무대 위에서 펼쳐지는 예술의 감동을 느끼고 싶어 했습니다.

셋째 날은 바쁜 뉴욕의 거리를 걸으며 사람들이 살아가는 모습을 관찰하고, 그 활기찬 에너지를 눈으로 담고 싶다고 했습니다. 마지막 순간까지 세상을 눈에 새긴 뒤, 감사한 마음으로 다시 어둠 속으로 돌아가겠다고 했습니다.

이 질문은 우리가 평소에 너무나 당연하게 여기는 것들의 소중함을 다시 생각하게 만듭니다.

우리는 언제든 친한 친구나 지인들을 만날 수 있고 박물관이나 영화관을 갈 수 있고 거리의 사람들을

볼 수 있는데

헬렌켈러같은 어느 누군가는 그런 평범한 것들을 그토록 보고 싶어하는 마지막 소원이라고 하니

마음이 먹먹해 집니다.

몽골의 기독교인 이태준 열사 (2)

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Wed, 2 Apr 2025 14:59:40 +0900

지난 편에 이어 ......

5) 김규식의 권유로 몽골로 이동

몽골은 신해혁명으로 청 왕조가 붕괴되자 곧바로 1911년 12월 1일 중국 청나라로부터 독립을 1차 선언하였다. 그러나 몽골정부는 러시아와 중국으로부터 완전 독립을 승인받지 못하고 1915년에 캬흐타(Khiakhta)에서 러시아, 중국, 몽골 간에 체결된 삼국협정(三國協定)을 통해 겨우 자치를 승인받는 것으로 만족할 수밖에 없었다.

1914년에 이태준이 중국을 떠나 몽골 고륜(울란바타르)로 이동하게 된 계기는 우사 김규식의 권유였다. 김규식은 김필순의 매제 였다. 그는 김필순의 여동생 김순애와 결혼한 친척관계였다. 김필순은 이태준에게 선배이자 스승같은 사이였기 때문에 이미 김규식과도 잘 알고 있었을 것으로 추정된다.

우사 김규식도 김필순처럼 선교사에게서 키워진 기독교계의 인재이자 독립 운동가였다. 김규식은 1894년에 언더우드 선교사의 도움으로 언더우드 학당을 졸업하고 그의 후원을 받아 1896년에 미국 유학길에 올랐었다. 김규식은 1904년에 프린스턴 대학원에서 영문학 석사학위를 받고 한국으로 귀국했다. 그는 미국에서 박사과정까지 후원해 준다는 것을 마다하고 러일전쟁이 전개되자 '조국의 독립을 위해서' 라며 귀국하였던 인물이다. 귀국 후 종교 활동으로는 새문안교회 집사로서 교회 예배당 건설을 추진하였고 1910년에 새문안교회 예배당 헌당식과 함께 새문안교회 장로가 되었다. 김규식은 1911년 105인 사건 이후로 일본의 기독교회에 대한 탄압이 시작되자 인삼장사를 한다고 하면서 1913년 초에 중국으로 망명하였다. 국내를 탈출한 김규식이 중국 상하이에 도착한 것은 1913년 4월 중순경이었다. 김규식이 1913년 8월 12일자로 미국에 있던 안창호에게 보낸 편지에 의하면, 김규식은 몽골에 비밀군관학교를 설립할 임무를 수행하기 위하여 1913년 8월 27일경 몽골에 갈 계획이었다. 그러나 이 계획은 한국의 지하조직에서 약속한 자금이 도착하지 않아 결국 포기하게 되었다. 1914년 가을, 김규식은 다시 몽골에 가기를 시도하였다. 외국 상사들에게 피혁을 판매하는 사업을 시작하기로 하고 김규식은 이태준과 유동열, 그리고 중국 비행학교를 졸업한 애국청년 서왈보를 대동하였다. 김규식이 몽골 고륜(울란바타르)에 독립군 양성을 위한 군관학교 설립을 추진하려고 했던 이유는 신민회 회원들의 ‘청도 회의’와 이후 ‘목릉 회의’의 결정에 따른 실행이었다. 그러나 그 계획 역시 1914년 제1차 세계대전의 발발과 국제정세의 변화로 몽골에 독립군 무관학교를 설립하는 것은 무산되었고 김규식은 몽골에 이태준을 남겨두고 중국 하북 장가구 지방으로 옮겨가서 외국계 회사에 입사하여 일을 하게 되었다.

6) 몽골에서의 항일 독립운동

홀로 몽골에 남게 된 이태준은 울란바타르에 '항일 독립운동의 뜻을 같이하는 동지들의 병원'이라는 의미로 '동의의국(同義醫局)' 병원을 개업했다. 1918년 5월경 김규식은 앤더슨 마이어(Anderson Myer) 회사의 지점 개설을 위해 울란바타르를 다시 방문하였고, 그 때 김규식을 따라온 그의 사촌 여동생 김은식과 이태준이 결혼하게 되었다. 이태준은 김규식의 사촌 매제지간이 되었다. 이태준은 1919년 신한청년당 대표로 파리강화회의에 파견되는 김규식에게 2천원의 독립운동 자금을 지원하기도 했다. 1919년 9월 23일자 『독립신문』에는 “感荷義捐 ... 李大岩銀十元”이라고 보도하여 이태준이 은(銀) 10원을 지원한데 대해 감사를 표하고 있다.

울란바타르에 세워진 ‘동의 의국’은 중국에서 몽골을 거쳐 러시아로 이동하던 항일 독립 운동가들의 주요 거점이 되었다. 항일독립지사들이 숙식을 해결하던 공간이기도 했다. 당시 이태준의 병원에서 몇 개월 간 머물렀던 전 광복회장 이강훈 옹은 하루에도 40~50명 되는 항일지사들이 머물곤 했다고 회상했다. 이태준의 동의의국은 근대적 의술로 삽시간에 몽골인들을 사로잡았다. 1914년 당시 몽골은 불결한 위생시설과 라마승들의 초야권 등 악습의 영향으로 몽골인 70% 이상이 성병에 감염돼 있던 상황이었다. 이태준은 몽골의 망국병이었던 성병을 절멸시키는 데 큰 공을 세웠다. 그는 몽골민중으로부터 `신인(神人)'으로 대접을 받았으며 울란바타르 일대에서 모르는 사람이 없을 정도로 유명해졌다. 당시 몽골의 왕 ‘벅드 칸’은 그를 주치의로 임명하고 훈장을 주었다. 1919년 당시 몽골 최고 훈장이었던 '에르데닝 어치르'를 받았다.

그는 의료 활동에 열정을 다했지만 독립 운동은 그가 목숨을 걸고 하는 더 중차대한 일이었다. 그에게 부여된 임무는 군자금과 관련이 있었다. 그는 모스크바로부터 독립운동자금 40만 루블 상당의 금괴를 운송하는 일을 했다. 이태준이 1차적으로 책임을 맡은 일은 군자금 12만 루블을 울란바타르에서 북경을 거쳐 상해로 운송하는 일이었다. 1920년 가을에, 먼저 8만 루블의 금괴를 무사히 상해로 운반했다. 1차분 금괴를 상해로 운송한 뒤 이태준은 북경을 거쳐 내몽골의 장가구 그리고 울란바타르로 이동할 예정이었다. 그 때 잠시 북경에 머물던 이태준은 의열단장 김원봉과 우연히 조우했다. 당시 김원봉은 폭발력이 큰 폭탄을 제조할 수 있는 뛰어난 기술자를 수소문하던 중이었고 이태준은 자신의 운전기사였던 헝가리인 ‘마자르’가 뛰어난 폭탄제조기술자였기에 김원봉에게 소개시켜 주려고 했다. 북경 시내 요정에서 김원봉을 만난 이태준은 의열단 사업에 전적으로 동의하고 가입의사를 밝혔다. 그리고 김원봉에게 말하길 자신이 추후 북경에 올 때는 ‘마자르’를 데리고 오겠다고 약속했다. ‘마자르’는 중국과 몽골 국경도시인 장가구에서 몽골을 거쳐 러시아로 이동하던 항일독립지사들을 장가구에서 울란바타르까지 자동차로 태워주는 일을 하고 있었다.

그 후 이태준이 다시 몽골 울란바타르로 돌아갈 때 장가구까지 동료 이극로(李克魯)가 동행하였다. 이극로는 당시 독일 베를린으로 유학하기 위하여 몽골사막을 거쳐 시베리아 횡단철도를 이용할 계획이었다. 이태준과 이극로는 1920년 10월 북경을 떠나 장가구까지 같이 갔다. 그러나 러시아에서 일어난 내전으로 울란바타르로 가는 자동차길이 막혀 여러 날을 기다리다가 안정될 희망이 없어 이극로는 다시 북경으로 되돌아오고, 이태준은 그곳에서 며칠을 기다린 후 울란바타르로 돌아올 수 있었다.

7) 몽골에서의 순국

이태준이 몽골 울란바타르로 돌아오고 얼마 지나지 않아서 1921년 겨울, 러시아 반혁명파 군대가 울란바타르에 진입하는 일이 벌어졌다. 러시아에서 벌어진 적군과 백군간 내전의 여파가 결국 몽골로 밀려들어온 것이다. 러시아 백군파의 수장 ‘운게른’의 울란바타르 공략은 처음엔 몽골 왕 ‘벅드 칸’이 이끄는 몽골정부의 호응을 받았다. 왜냐하면 당시 몽골인들은 중국의 몽골 자치 취소와 청나라 때 책봉 체제로의 회귀 정책에 반감을 갖고 있었기 때문이다. 중국은 1919년 10월 이후 1915년 캬흐타에서의 삼국협정에서 러시아와 합의한 몽골의 자치를 취소했던 것이다. 1919년 10월 29일에는 중국의 군벌 서수정(徐樹錚)이 3개 보병사단을 이끌고 울란바타르를 점령하였고, 1920년 1월에는 몽골자치 철회 의식인 ‘책봉활불전례(冊封活佛典禮)’를 거행하여 몽골인들의 분노를 사고 있었던 상황이었다.

중국군에 대한 반감으로 몽골은 러시아 운게른 부대를 환영하였고 몽골 국왕 ‘벅드 칸’과 봉건 귀족들은 처음에 러시아 백군에 협력하였다. 러시아 백군은 몽골의 협력을 받으며 1921년 2월 3일 중국 군벌과 전투하였다. 중국 군대는 1921년 2월 3일 아침 울란바타르 함락과 함께 퇴각을 시작하였고 러시아 남작 ‘운게른’의 백군은 1921년 2월 4일 울란바타르를 완전히 점령하게 되었다. 그런데 러시아 백군은 처음에 취했던 태도와 달리 몽골을 점령하고부터 차마 말로 표현 할 수 없을 만큼 잔혹한 행위들을 몽골에서 행했다. 몽골은 백군 지도자 운게룬을 ‘미친 남작’이라고 부를 정도였다. 과거 중국군보다도 훨씬 더한 광란의 짓들을 몽골에서 자행했다.

당시 이태준은 울란바타르에서 일찍 탈출할 기회가 있었지만 몽골을 떠나기를 거부했다. 러시아인 보리스 볼코프(Boris Volkov)의 기록에는 이렇게 나와 있다. “운게른(Ungern)이 울란바타르를 점령한 후 중국군 사령관 ‘가오 시린’의 주치의였던 한인 의사 리(Li)(이태준을 말함)가 그의 붕대 감은 손을 보여주며, “자기가 울란바타르를 떠나기를 거부하니까 격분한 ‘가오 시린’이 그의 손을 쳤다”고 했다.

여기서 의문이 들 수밖에 없다. 이태준은 무슨 이유로 중국군 사령관 ‘가오 시린’의 안전한 동행 보장을 거부하면서 울란바타르에 남기로 한 것일까? 그 일에 대해서 기록이 없기 때문에 정확히 알 길은 없다. 다만 짐작할 수 있는 것은 이태준에게 주어진 두 가지 임무 때문이 아니었을까 하는 점이다. 이태준은 두 가지 임무, 즉 2차로 모스크바에서 온 군자금 4만 루블의 운송 책임이 있었고 의열단 단장 김원봉에게 마자르를 소개하기로 한 약속을 지켜야 했다. 그 임무 때문에 몽골을 떠나길 주저한 것이 아닐까? 하지만 이것도 필자의 추정에 지나지 않는다. 그 후 이태준은 그렇게 탈출 기회를 포기했다가 뒤늦게 금괴 4만 루블을 싣고 북경으로 향했다. 그러나 곧 그의 뒤를 추적하던 러시아 백군에게 붙잡혔고 다시 울란바타르로 압송되었다. 그 때 미친 남작 운게른이 지휘하는 러시아 반혁명파 군에는 일본군 장교 요시다(吉田)가 참모로 동행중이었다. 일본군 요시다는 이태준이 항일독립운동에 참여한 사실을 간파하고 있었고 병원 '동의의국'이 항일독립지사들의 비밀아지트임을 알고 있었다. 교활한 일본군 장교의 눈에 몽골에서 독립 활동을 하는 이태준이 어떤 모습으로 비쳐졌을까? 그는 러시아 미친 남작 운게른에게 이태준의 죄를 어떻게 위작하여 보고했을까? 굳이 묻지 않아도 알 수 있다.

이태준은 결국 일본군 요시다에 의해 불령선인(不逞鮮人)이란 죄명으로 단죄되었다. ‘불령선인’이란 죄명은 일본 제국이 일제 강점기 식민지 통치에 반대하는 조선인을 불온하고 불량한 인물로 지칭한 법정적 용어이다. 이태준은 많은 독립군들이 일제에 의해 단죄되었던 그 죄목 “불령선인” 즉, 자신들의 질서에 저항하고 위해를 가할 수 있는 위험한 인물로 체포되어 결국 몽골 울란바타르에서 러시아 백군들에 의해 죽음을 당했다. 그를 처형한 주체는 러시아 백군이었지만 실제 배후에서 조종한 자는 일본군 장교 요시다였다. 순국 당시 기독교인 이태준의 나이는 39살이었다. 아시아 기마사단(Asian Cavalry Division)’으로 불렸던 부대의 사령관 즉, 운게른의 부관을 지낸 마케예프(A.S. Makeev)의 회상록에 따르면, 이태준은 운게른의 부하들에 의하여 가택연금 상태에 있다가 잔인하게 처형되었다고 했다. 이태준의 집에는 11개월 된 딸아이가 있었는데 이미 사망하여 관에 보관되어 있었으며, 그 집에서 일하던 러시아인들 역시 운게른의 부하들에 의해서 처형되었다고 한다. 이태준을 죽인 미친 남작 운게른은 러시아 적군파에 의하여 1921년 8월 15일 체포된 후 처형되었다.

8) 이태준 열사 잠들어 있는 위치

이태준의 시신은 어디에 매장되었을까요?

여운형은 1921년 가을에 시베리아의 이르쿠츠크에서 개최될 예정이었던 원동 민족 혁명단체대표회에 참가하기 위하여 러시아로 가던 중 울란바타르에 체류하게 되었다. 이 때 몽골인들이 성산(聖山)으로 부르던 울란바타르의 남산(南山)건너편 구릉 한복판에 위치하고 있던 이태준의 묘를 찾았다. 여운형은 그의 책「몽고사막 여행기」에서

이렇게 이태준을 애도한 적이 있다.

“이 땅에 있는 오직 하나의 이 조선 사람의 무덤은 이 땅의 민중을 위하야 젊은 일생을 바친 한 조선청년의 거룩한 헌신과 희생의 기념비였다”

여운형의 여행기는 이태준의 묘가 있었다는 사실과 그 위치를 전해주는 유일한 기록이다.

여운형이 몽골을 방문했던 시기는 ‘운게른’의 러시아 백군이 러시아 적군과 몽골혁명군에 의하여 붕괴되고 이미 몽골인민혁명정권이 수립되어 있을 때였다. 따라서 여운형이 이태준의 묘지를 찾을 수 있었던 것은 이태준의 피살 직후 또는 운게른 군대의 퇴각 후 이태준을 존경하던 몽골주민 또는 몽골혁명정권이 이태준의 시신을 수습하여 묘지를 단장해 놓았기 때문이라고 짐작된다. 이태준의 묘가 자리한 곳은 바로 자이승 전망대가 위치한 구릉의 서북 경사지 일대로서 이곳은 과거 몽골 왕족과 귀족(라마승려)들의 묘지 터였다는 사실에 비추어볼 때 몽골인들이 이태준에 대해 얼마나 존경심을 갖고 있었는지도 가늠하게 된다.

이태준의 묘는 몽골 여행객들의 단골 코스인 자이승 전망대, 즉 제2차 세계대전 승전탑이 있는 구릉의 서북쪽 경사지에 위치한 것으로 알려졌으나 이후 자이승 전망대로 올라가는 도로건설 과정에서 파괴된 것으로 추정된다.

여운형의 여행기에서 “간소한 [이태준의] 묘지”가 위치했던 “벌거벗은 산비탈을 빈약한 왜림(倭林)이 이곳저곳을 덮고 있는 경사지의 한복판”이라고 묘사한 바로 그곳이다. 몽골정부도 이태준의 묘를 찾기 위해 정부기록보존소를 뒤지고, TV광고 등을 대대적으로 전개하였으나 아직까지 묘를 찾지 못하고 있다.

몽골의 기독교인 이태준 열사 (1)

걷다보면 해결된다 SOLVITUR AMBULANDO — Wed, 2 Apr 2025 14:57:46 +0900

1. 몽골의 기독교인 이태준 열사

1) 기독교인의 발자취

몽골의 수도 울란바타르 남쪽 강변에 이태준 열사의 기념공원이 있다. 그분을 소개하는 약력에 ‘연희 세브란스’와 ‘남경 기독회 의사’라는 글귀가 있다. 연희 세브란스 의전은 기독교 선교사들이 세운 학교이다. 그리고 그가 중국 망명시절에 기독의사회의 회원이었다는 사실은 기독교인이었음을 말해주고 있다. 대한민국의 독립 운동가로 활동하다 순국한 분, 대한민국 건국훈장을 받은 분, ‘몽골의 슈바이처’, 성자라고 추앙받는 자랑스런 한국인 이태준 열사. 그 분의 인생 가운데 특히 기독교인으로서의 발자취에 초점을 맞추고 따라가 보았다.

2) 이태준 열사의 어린 시절

이태준 열사(이하 이태준이라 함)는 1883년 11월 21일, 경상남도 함안군 군북면 명관리에서 아버지 ‘이질’과 어머니 ‘박평암’의 2남중 맏아들로 태어났다. 1890년 7살이 되던 즈음에 서당 도천재에서 한학을 공부하였고 14살이 되던 1897년에 사촌교회에 다니게 되었다. 동네 이름이 '사촌'인 까닭에 교회 이름도 ‘사촌교회’였던 이 교회는 1897년 3월, 호주 출신의 선교사인 앤드류 아담슨(Andrew Adamson, 한국명 손안로)의 전도 활동으로 세워진 교회이다. 사촌 교회를 세운 아담슨(Adamson) 선교사는 호주에서 출생하여 한 때 중국 북부에서 영국성서공회 선교사로 5년간 활동했었다. 그는 영국에 돌아가 일시 머물다가 호주의 빅토리아 청년연합회(The Fellowship Union in the State of Victoria)에서 다시 파송을 받고 1894년 5월 20일 한국 선교사로 내한하였다. 1897년 아담슨 선교사가 함안군 내 사촌교회를 설립할 때에 그 근처 광산에 노동자 2,000여 명이 상주한 것이 이 외딴 지역에 교회를 설립한 이유 중에 하나였다.

사촌 교회 설립에 관한 일화가 있다. 그 지역을 대표하는 유학자 집안의 조동규를 전도할 때에 조동규는 아담슨 선교사에게 ‘예수를 믿으면 조선이 독립하는 나라가 될 수 있는지를’ 물었고, 아담슨 선교사는 "조선 사람 100만명만 예수를 믿으면 자동으로 독립할 것이요"라고 대답했다. 조씨는 그때 기독교 신앙의 가치를 확신하고 그리스도인이 되었다. 그렇게 독립의 확신을 얻은 조동규, 조용관 형제는 사촌 교회 예배당을 지을 수 있도록 600평의 논을 헌납했고, 기와도 직접 사서 덮었다고 전해진다. 이 두 형제의 헌신적인 노력과 열정으로 사촌리 산골에 빠르게 복음이 전파되었다.

아담슨 선교사는 한국인을 사랑했고 특히 교육에 대해 관심이 많던 선교사이다. 그는 한국 민족교육을 위해 1908년에 마산 지역의 기독교인들과 함께 ‘창신학교’를 설립해 초대 교장을 맡았다. 후에 ‘창신학교’는 3·1 독립 만세 운동을 주도하고 신사 참배와 성경 교육 금지 등에 강력히 저항하다가 폐교를 맞기도 했지만 오늘날 123년의 전통을 가진 마산의 기독교 사학으로 건재하고 있다.

어린 이태준이 다녔던 사촌교회는 설립시부터 민족애와 독립정신으로 차 있었고 그는 이런 분위기 속에서 신앙생활을 시작했다. 1903년 20살이 되었을 즈음에 이태준의 아버지와 어머니 두 분 모두 돌아가셨다. 그리고 20살이 되었을 때 그는 ‘안위지’라는 처자와 혼인을 했다. 다음해인 1904년에 큰딸 ‘수남’이 태어났고 1906년 23살 때에 둘째딸 ‘수용’이 태어났으며 그해에 부인 ‘안위지’는 세상을 떠났다. 1905년에 을사조약이 체결된 후 반식민지 상태로 전락한 조선의 현실을 보고 청년 이태준은 절망하고 있었다. 1906년에 부인이 죽고 두 딸만 남게 되자, 그는 두 딸을 남동생 ‘이태식’에게 양육을 부탁한 뒤 서울로 올라갔다.

3) 세브란스 의학교와 항일운동 단체 가입

상경 직후 이태준은 세브란스의 병원인 ‘제중원’ 앞에 '김 형제 상회'라는 곳에 취직을 했다. 이태준은 '김 형제 상회'에서 독립운동가가 되는데 크게 영향을 주는 사람을 만나게 된다. 독립운동가 ‘김필순’이다. 김필순은 1878년에 황해도 장연군에서 태어났고 우리나라 초기 기독교 집안의 자제였다. 김필순은 어려서 한학을 공부하였으나 일찍이 언더우드 등 여러 선교사들과 자유롭게 접촉할 기회를 가지면서 세브란스 의학교에서 공부하게 되었고 1회 졸업생이자 한국 의사면허 1호가 되었다. ‘김 형제 상회’는 김필순이 세운 상점으로서 일제의 감시를 피하기 위해 세운 위장된 상점이었고 항일 독립 운동가들의 지하 거점이었다. 김필순은 도산 안창호와 의형제 사이로서 안창호가 만든 항일 비밀 결사 조직인 신민회에 가입해 활동 중이었다.

이태준은 ‘김형제 상회’에서 5살 연배인 김필순을 만나서 그의 도움으로 1907년에 세브란스 의학교에 입학하였다. 이태준은 세브란스 의학교 재학중이던 1909년에 세브란스 병원에 입원하게 된 도산 안창호 선생을 간호하게 되었다. 당시 안창호 선생은 안중근 의사가 만주 하얼빈에서 이토오 히로부미를 암살한 일에 연루되어 용산 헌병대에 피검돼 극심한 고문을 받고 풀려나서 세브란스 병원에서 요양 중이었다. 안창호는 옆에서 돕던 이태준에게 항일운동을 권유했다. 안창호의 권유로 이태준은 1910년 27살 때 신민회 자매단체인 '청년학우회'에 가입해 항일독립운동에 발을 들여 놓게 되었다. 이태준은 그 다음해인 1911년 28살 6월 2일에 세브란스 의학교 2회로 졸업을 하였고 6월 16일에 우리나라에서 92번째 의술개업인허장을 받았다.

4) 중국으로의 망명길

그가 의학교를 졸업한 해, 1911년 1월에는 독립운동가들을 탄압하는 105인 사건이 일어났다. 105인 사건은 일본 제국 총독부가 서북 지방의 신민회, 기독교, 부호, 지식층 등의 항일세력에게 데라우치 마사타케 총독 암살 모의를 했다는 누명을 씌우고 독립운동을 대대적으로 탄압한 사건을 말한다. 바로 이 때 김필순이 체포 위기에 놓였다. 김필순은 일제 감시의 눈을 피해 다급히 망명길에 나서게 되었고 이태준은 김필순의 망명길을 도왔다. 김필순은 여동생 김순애를 데리고 세브란스 의학교 분원이 있는 신의주 병원으로 출장을 간다는 명분하에 1911년 12월 31일에 황급히 경의선 열차에 올랐다. 그리고 곧장 국경을 넘어 서간도 통화현으로 망명을 단행했다. 그곳엔 독립군 무관을 양성하기 위한 신흥무관학교가 있었고 김필순은 그곳에서 독립군 군의관으로 활약하게 되었다. 이태준은 김필순을 떠나보내고 세브란스의학교 병원으로 돌아왔을 때 역시 신변에 위협을 느꼈다. 병원 내에 김필순과 이태준이 함께 망명했다는 소문이 파다했기 때문이다. 비밀지하조직이었던 청년학우회에서 활동 중이던 이태준 역시 망명을 결심하고 곧장 그길로 평양행 기차에 몸을 실었다. 그리고 중국 난징으로 망명을 단행하게 되었다. 그가 도산 안창호에게 보냈던 편지에 보면, 난징에 도착한 직후 언어가 통하지 않고 일자리를 얻지 못해 한동안 빈핍한 생활을 했다고 썼다. 그러던 중 기독교도인 한 중국인의 도움으로 난징 시 ‘기독회 의원’에 일자리를 얻어 겨우 안정을 되찾았다. 이후 이태준은 중국 신해혁명에 참가한 인사들과 조선인 유학생으로서 혁명군에 참여한 청년들과 교류하면서 항일의지를 더욱 다져가게 되었다. 당시 이태준은 김필순과의 연락을 간절히 원하여 안창호에게 연락처를 알려줄 것을 요청하기도 했지만 만났는지의 여부는 알 길이 없다. 이 무렵 이태준은 서간도의 한인자치단체 부민단(扶民團)이 설립한 군관양성학교인 신흥학교 졸업생들로 조직된 신흥교우단에 후원금(5角)을 보내기도 했다.